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18 Acupuncture Oct 1, 2021 Vol. 31 Hani Times
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SOAP노트 작성 및 이학적 검사 ⑦
이한옥 교수의 ‘新 한의학 원리’ ① 프롤로그 및 태극(太極)

한의학 원론의 출발은 삼경칠서사군, 끝으로 주역 배우면 학문 이뤄

태극은 (+) (-) 물질이 음양으로 변환하기 이전 상태를 알려준다!

(否). 동인(同人). 대유(大有). Ⅱ. 태극(太極)
겸(謙). 예(豫). 수(隨). 고(蠱).
림(臨). 관(觀). 서합(噬嗑). 비(
賁). 박(剝). 복(復). 무망(无妄).
대축(大畜). 이(頤). 대과(大過).
감(坎). 리(離).
하경(下經): 후천(後天). 용(用).
형이하적(形而下的). 인사(人
事), 34괘(함咸. 항恒→기제旣
濟. 미제(未濟).
함(咸). 항(恒). 돈. 대장(大壯). “순양(乾)과 순음(坤)이 대응하지 않으면 운동하지 않는다.” - 『계사
상전( 辭上傳) 제11장』
진(晉). 명이(明夷). 가인(家人).
규(睽). 건(蹇). 해(解). 손(損).
익(益). 쾌(夬). 구(姤). 취. 승(
升). 곤(困). 정(井). 혁(革). 정.
진(震). 간(艮). 점(漸). 귀매(
△ 한의학을 제대로 이해하려면 주역을 아는 것부터 출발해야 한다.
歸妹). 풍(豊). 려(旅). 손(巽).
Ⅰ. 프롤로그 Ⅱ. 다시 생각해보는 ‘한의 태(兌). 환(渙). 절(節). 중부(
서양과학은 시대를 흘러도 누구 학 원리’ 中孚). 소과(小過). 기제(旣濟).
나 눈으로 확인할 수 있고 똑같이 한의학은 동양학(철학)을 근본 미제(未濟).
재현할 수 있다. 이는 측정 가능 으로 발전한 의학이다. 질병 치
한 물질입자를 다루기 때문이다. 료를 위해 침(鍼), 구(灸), 약(藥) ▲ 공자의 전문
그러나 수천 년 전에 선지자들 모두 중요 치료 도구이고 방편 『계사상전(繫辭上傳) 11장』 △ “음(陰)의 중심과 양(陽)의 중심이 같지 않으면 반 시계방향으로
이 정한 동양학은 과학적 측정 이다. 하지만 근본이론의 원리는 에 “생생지위역(生生之謂易)” 회전한다.” 천(天)의 법칙
이 가능한 물질입자를 넘어선 ‘ 칠서(사서삼경) 사군(1대학, 2중 은 낳고 낳는 것을 일러 역이
기(氣)’를 다룬다. 때문에 동양학 용, 3맹자, 4논어), 삼경(5시경, 6 라 한다. 변화를 거듭하는 자 ‘태극(太極)’의 ‘태(太)’ 자는 어른 는 것이고, 무(无)는 있되 보이지
의 원리를 증명하고 확인하는데 서경, 7역경)에서부터 시작됐다. 연법칙 및 인생살이가 자연 섭 이 양팔을 벌리고 서 있는 모습 않는 것이다.
한계가 있고, 누구도 이를 체계 칠서 가운데 중용, 맹자, 논어, 시 리이므로 누구나 쉽게 알 수 있 으로 ‘크다’는 뜻을 나타낸 글자 『계사상전(繫辭上傳) 제11장』
적으로 설명하지 못하고 있다. 경, 서경, 주역의 순서로 시작해 는 까닭에 역(易; 바꿀 역, 쉬 의 의미와 요소로 쓰이나 사용되 에 “역(易)에 태극이 있으니 이것
진리는 과학적 또는 동양학적 마지막으로 배우는 게 ‘주역(周 울 이)이라 하는 것이다. 역은 는 곳에 따라 크다, 심하다, 통하 이 양의(兩儀; 음양)를 낳고 양의
관점에서도 같은 결과를 얻어 易)’으로, 이를 공부하면 학문을 사서삼경 가운데 하나인 역경, 다, 처음, 최초, 첫째, 콩, 심히, 매 가 사상(四象; 太陽, 少陽, 太陰, 少
야만 한다. 과학적 접근을 시도 이루었다고 볼 수 있다. 즉 ‘주역(주周나라 때의 역易)’ 우 등의 뜻으로 사용된다. 그러나 陰)을 낳으며 사상이 팔괘(八卦;
하는 사람들은 숨은 원리를 찾 주역의 원리를 이해하고 응용하 을 말한다. 여기서는 ‘처음, 최초’를 뜻한다. 乾☰, 巽☴, 坎☵, 艮☶, 坤☷, 震
지 않는 경향이 있다. 당연시되 려면 먼저 태극, 음양, 사상, 오행, 『계사상전(繫辭上傳) 제11장』 ‘극(極)’자는 땅에 뿌리를 내리고 ☳, 離☲, 兌☱)를 낳는다”고 했다.
는 오류가 많은 동양학을 천시 팔괘 등의 기본용어를 아는 것이 에 “역에 태극이 있으니 이것이 가지를 뻗으며 자라나는 ‘나무’의 생생지위역(生生之謂易; 낳고 낳
하는 것이다. 필수다. 한의학에서 기본이론을 양의(兩儀, 음양)를 낳고 양의 모양을 본뜬 글자의 나무와 관련 음을 역이라 이른다)고 했으니
반면 동양학적 관점의 소유자들 사용하면서 과학적 원리를 설명 가 사상(四象; 太陽, 少陽, 太陰, 된 뜻을 나타내는 의미와 요소로 태극이 역(易)이며 역이 곧 태극
은 선지자들이 제시한 논제들 하고 이해해야 하기 때문이다. 少陰)을 낳으며 사상이 팔괘(八 쓰이나 경우에 따라 극진하다, 지 인 것이다.
의 옳고 그름을 과학적으로 입 卦: 乾☰, 巽☴, 坎☵, 艮☶, 坤 극하다, 다하다, 이르다, 다다르다, 『건착도(乾鑿度)』에 태극에 관해
증하려 시도조차 하지 않은 채 ▲ 역경(易經) ☷, 震☳, 離☲, 兌☱)를 낳는다” 이르게 하다, 미치게 하다 등으로 살펴볼 문구가 있다. 하늘에서는

애써 지키고 우기기만 하는 사 ∙하夏(상고上古): 연산역連山易 고 했다. “낳고 낳음을 역이라 도 사용된다. 여기서는 ‘이르다, 다 형체가 건(乾)에서 나오는데 이에
례들이 허다한 채 수천 년이 지 (간艮이 수괘首卦→세수인월(歲 이른다(生生之謂易)” 했으니 태 다르다’를 의미한다. 는 태역(太易), 태초(太初), 태시(太
나가고 있다. 首寅月). 인생어인(人生於寅): 극이 역이며 역이 곧 태극이다. 결국 ‘태극’은 ‘태의 시작’과 ‘극 始), 태소(太素)가 있다는 것이다.
지금까지 전해 내려온 한의학 인人(8+8=16)을 본위로. 『건착도(乾鑿度)』에는 “하 의 끝’이 하나인 ‘종시점(終始点)’ 태역은 아직 기가 나타나지 않은
의 근본이 되는 음양, 사상, 오 ∙은殷(증고中古); 귀장역歸藏易 늘에서는 형체가 건(乾)에서 을 말한다. 것이고 태초는 기가 나타난 시초
행 및 육기의 기준이 정확한 원 (곤坤이 수괘首卦→세수축월(歲 나오는데, 태역(太易), 태초(太 즉, 종시점이란 물리학적으로는 이며 태시는 형체가 나타난 시초
리도 없이, 오로지 증상치료 결 首丑月). 지벽어축(地闢於丑): 初), 태시(太始), 태소(太素)가 시작과 끝 사이의 경로가 전혀 없 이고 태소는 물질의 시초이다.
과로 응용하다 보니 사용하는 사 지地(12)를 본위로 64-16(귀 있다. 태역은 아직 기가 나타나 는 점이므로 있다고도 없다고도 형체와 기가 이미 갖춰진 뒤에는 ‘
람마다 설정 기준이 다르다. 특 장歸藏)=48(용괘用卦). 지 않은 것, 태초는 기가 나타난 말할 수 있다. 아(痾)’가 되며 ‘아’란 것은 피로한
히 한의학의 기본 이론인 음양 ∙주周(하고下古): 주역周易( 시초, 태시는 형체가 나타난 시 처음엔 무극(无極; 시작과 끝이 없 것을 의미하는데 병은 여기로부터
오행의 과학적 원리나 검증 한 건乾이 수괘首卦→세수자월(歲 초, 태소는 물질의 시초다. 형체 는 공허한 상태로 태극의 모체)이 생긴다. 즉, 사람은 태역으로부터
번 없이 단지 한자의 뜻 글을 해 首子月). 천개어자(天開於子): 와 기가 이미 갖춰진 뒤에는 아( 었지만 태극(太極; 시작과 끝이 생 생기고 병은 태소로부터 생긴다
석하는데 급급한 게 현실이다. 천天(10)을 본위로 하는 세 가 痾; 피로한 것)가 되고, 병이 생 기는 상태)인 한 획이 생기니 만 고 씌어 있다.
음양오행의 문제점을 논리적 지 역(易)이 있었으나 지금은 거 긴다. 사람은 태역으로부터 생 물의 기본이 된다. 또한 주자(朱子)는 “태극이 한번
근거와 과학적 관점에서 살펴 의 주역에 의지한다. 기고 병은 태소로부터 생긴다. 만물은 태극의 씨앗(仁)을 받아 동(動)하여 양(陽)을 낳고, 정(靜)
보면, 그 동안 혼돈을 거듭해온 주자는 “태극이 한번 동하여 양 생명활동이 있게 되고, 소멸돼는 하여 음(陰)을 낳아 음과 양으로
동양학의 기본인 음양, 사상, 오 ▲ 주역의 구성 을 낳고, 정하여 음을 낳아 음 본래의 태극으로 돌아가는 시초 나누어진 것이 양의(兩儀)가 되고
행 및 육기의 기준을 설정해 한 ∙문왕의 64괘사(卦辭)와 주공 과 양으로 나뉜 게 양의가 되고 의 점(씨알)이다. 『천부경(天符 양이 변하고 음이 변하여 사상(四
의학의 많은 문제점들을 설명 의 384효사(爻辭; 경문經文) 양이 변하고 음이 변해 사상을 經)』에서 말하는 “일시무시일( 象)을 낳아 오기(五氣)가 유행하여
할 수 있다. 상경(上經): 선천(先天). 체(體). 낳아 오기가 유행해 팔괘를 이 一始無始一), 일종무종일(一終無 팔괘(八卦)를 이루었다”고 설파하
필자의 칼럼을 통해 기존 이론 형이상적(形而上的). 자연(自然), 뤘다”고 했다. 終一)”이나. 결국 하나로 시작해도 기도 했다.
들을 재정립하는 기회와 원리는 30괘(건乾. 곤坤→감坎. 리離) 한의학 원론인 음양, 사상, 시작한 하나가 없고, 하나로 마쳐 이와 같이 태극은 (+)와 (-) 물질
물론 나아가 고전 사상 및 학술 건(乾). 곤(坤). 둔(屯). 몽(蒙). 오행, 육기, 하도 낙서의 원 도 마친 하나가 없음이 태극이다. 이 음양으로 변환하기 이전의 상
을 더 많이 이해하는 데에 도움 수(需). 송(訟). 사(師). 비(比). 리가 주역부터 시작함을 알 종시점(終始点)이 하나인 음양의 태를 알려주는 의미이다.
이 됐으면 한다. 소축(小畜). 리(履). 태(泰). 비 아야 한다. 씨알이라 할 수 있다. 무(無)는 없 이한옥 교수(사우스베일로 LA)